Allar fęrslur Allir flokkar Sos Um félagiš Śrskrįning Lógó Spjallid@Vantru Póstfang Vantru@Facebook Vantru@Youtube Vantru@Twitter

Pįll postuli og Daušahafshandritin

Uppstigning Krists

3. Hluti: Var Jesśs til?

Ķ sķšustu grein var fjallaš um aš gušspjöllin sjįlf og frįsagnir žeirra hafa leitt marga fręšimenn til aš efast um aš nokkuš sé yfirhöfuš hęgt aš segja um hinn „sögulega“ Jesś, og jafnvel, aš slķkur Jesś hafi aldrei veriš til. Gušspjöllin ein og sér nęgja ķ raun til aš sį žeim fręjum efasemda sem ašrar heimildir nį ekki aš uppręta.

En žaš eru Pįlsbréfin sem, aš margra mati, slį botninn śr žeirri fullyršingu aš Jesś hafi ķ raun veriš til. Viš skulum skoša žetta nįnar, og einnig lķta til annarra merkilegra heimilda frį fyrstu öld, Daušahafshandritanna.

Gunnar Jóhannsson prestur og gušfręšingur fullyrti ķ grein sinni ķ Stundinni aš engir “įbyrgir” sagnfręšingar efušust um tilvist Jesś. Žaš mį vera rétt mišaš viš hans skilning į žvķ hverjir teljist “įbyrgir” sagnfręšingar, en žeir finnast, “alvöru” fręšimenn į žessu sviši sem efast um tilvist Jesś, og žeim fer fjölgandi.

Pįll postuli

Ein sterkasta vķsbendingin um ekki-tilvist Jesś er aš finna ķ Pįlsbréfum, elsta hluta Nżja Testamentisins og žau rit sem eru skrifuš nęst atburšum ķ tķma. Ekki eru öll 13 Pįlsbréf ķ Nżja Testamentinu meš réttu eignuš Pįli, sum eru greinilega seinni tķma skrif, en almennt eru fręšimenn sammįla um aš Pįll hafi sjįlfur skrifaš, ķ röš eftir ritunartķma: Fyrra Žessalónķkubréf, Galatabréfiš, Fyrra og Seinna Korintubréf, Filippķbréfiš, Fķlemonsbréfiš og Rómverjabréfiš. Žessi sjö bréf eru almennt talin rituš į įrunum 50 til 57.

Pétur og Pįll
Žeir Pétur og Pįll ręša mįlin. Jusepe de Ripera, 1616.

Pįll er samtķmamašur žeirra sem, samkvęmt višteknum skošunum, höfšu persónulega upplifaš Jesś, kraftaverkin, krossfestinguna og upprisuna – en sér hvergi įstęšu til aš nefna aš hafa hitt nokkurn sem var vitni aš žessum atburšum.

Hans trś byggist į uppljómun, vitrun, og er öll sótt ķ persónuleg tengsl hans viš „yfirskilvitlegan“ Krist. Į grundvelli žessarar trśarsannfęringar sinnar tekur hann aš sér aš skrifast į viš söfnuši vķšs vegar um Rómarveldi žar sem hann skżrir og ver ķ löngu mįli kristna trś og eigin trśarskošanir.

Lesendur Pįlsbréfa hafa löngum furšaš sig į af hverju Pįll sér hvergi įstęšu til aš vitna til orša Jesś mįli sķnu til stušnings og eru žó ęrin tilefnin. Pįll er virkur trśboši, hann setur söfnušum lķnurnar og reynir aš veita žeim dżpri skilning į trśnni. Einhvern veginn finnst manni aš Pįll gęti vitnaš til orša og verka Jesś mįli sķnu til stušnings, žó ekki nema einu sinni. En nei, persónan Jesś, mašurinn sem įtti aš hafa gengiš götur Palestķnu, sem įtti aš hafa veriš dęmdur til dauša af Pontķusi Pķlatusi – er hvergi aš finna ķ ritum Pįls.

Pįll nefnir vissulega Jesś Krist į nafn ķtrekaš, ķ Rómverjabréfinu einu er Krist aš finna minnst 30 sinnum. Žar er lķka aš finna einn af örfįum stöšum žar sem viršist vitnaš til atburša ķ lķfi Krists,

Eša vitiš žiš ekki aš viš öll, sem skķrš erum til Krists Jesś, erum skķrš til dauša hans? Viš erum žvķ dįin og greftruš meš honum ķ skķrninni. Og eins og faširinn vakti Krist frį daušum meš dżršarmętti sķnum, eins eigum viš aš lifa nżju lķfi. (6:3-4)

Svipuš brot af einhverju sem gęti lķkst frįsögn af raunverulegum Jesś mį finna annars stašar hjį Pįli, en žau eru fį. Ķ Galatabréfinu segir Pįll

En žegar fylling tķmans kom sendi Guš son sinn, fęddan af konu, fęddan undir lögmįli (4:4),

ķ Rómverjabréfi mį finna

Sem mašur er hann fęddur af kyni Davķšs en heilagur andi hans auglżsti meš krafti aš hann er sonur Gušs žegar hann reis upp frį daušum (1:3-4)

Fyrra Korintubréf hefur einnig aš geyma eftirfarandi:

Žvķ ég hef meštekiš frį Drottni žaš sem ég hef kennt ykkur: Nóttina, sem Drottinn Jesśs var svikinn, tók hann brauš, gerši žakkir, braut žaš og sagši: ‚Žetta er lķkami minn. Gjöriš žetta ķ mķna minningu.’ Sömuleišis tók hann bikarinn eftir kvöldmįltķšina og sagši: ‚Žessi bikar er hinn nżi sįttmįli ķ mķnu blóši. Gjöriš žetta, svo oft sem žér drekkiš, ķ mķna minningu. (11:23-25)

Ķ sama bréfi, Fyrra Kornintubréfi, finnum viš:

Žvķ žaš kenndi ég ykkur fyrst og fremst, sem ég einnig hef meštekiš, aš Kristur dó vegna synda okkar samkvęmt ritningunum, aš hann var grafinn, aš hann reis upp į žrišja degi samkvęmt ritningunum og aš hann birtist Kefasi, sķšan žeim tólf. Žvķ nęst birtist hann meira en fimm hundruš bręšrum ķ einu sem flestir eru į lķfi allt til žessa en nokkrir eru sofnašir. Sķšan birtist hann Jakobi, žvķ nęst postulunum öllum. En sķšast allra birtist hann einnig mér, eins og ótķmaburši. (15: 3-8)

Jesś birtist Pįli.
Jesś birtist Pįli eftir Bartolomé Esteban Murillo 1780.

Sumum žętti žetta nóg stašfesting į aš Pįll er aš tala um raunverulega atburši. En athugum nįnar: Pįll segist hafa „meštekiš frį Drottni“ žessar frįsagnir og aš žęr séu „samkvęmt ritningunum“. Žaš er einnig athyglisvert aš žegar Jesś birtist Kefasi, og žeim tólf, og 500 bręšrum, svo Jakobi og postulunum öllum, aš žessar birtingar eru hjį Pįli jafngildar žvķ žegar Jesś birtist honum sjįlfum – og sś „birting“ var aušvitaš einhvers konar andleg uppljómun, en ekki veraldlegur hittingur.

Engu aš sķšur er ljóst aš Pįll telur Jesś hafa veriš tekinn af lķfi „ķ jaršneskum lķkama“ (Kólosseubréf, 1:22), og dauši og upprisa Jesś Krists er algjört grundvallaratriši ķ trśarkenningum Pįls, sį atburšur sem allt annaš sprettur af. Samt viršist Pįll eiga erfitt meš aš śtskżra ķ hverju upprisan felist – samkvęmt honum er žaš ekki „jaršneskur“ lķkami sem rķs upp frį daušum heldur „andlegur lķkami“ (Fyrra Kórintubréf, 15:44).

Fyrir utan Jesś Krist veršur Pįli tķšrętt um einhverjar furšuverur, „archon“ į grķsku, sem t.d. gnostķkar töldu vera einhvers konar hįlfguši, fulltrśar gerfigušsins sem skapaši jöršina – illir andar er kannski nįlęg žżšing, en ķ žżšingu Ķslenska Biblķufélagsins eru žessi fyrirbęri nefnd żmsum nöfnum, t.d. ķ 2. kafla Kólossubréfs, „heimsvęttir“ kemur fyrir vķša, t.d. „Fyrst žiš dóuš meš Kristi og eruš laus undan valdi heimsvęttanna“ (20), „tignirnar og völdin“ (15). Einnig ķ öšrum kafla Efesusbréfs, „valdhafans ķ loftinu” (2) (NB: Efesusbréfiš er skv. fręšimönnum trślega falsaš og skrifaš nokkru eftir dauša Pįls).

Žessir „arkónar“ voru hluti af heimsmynd fornaldar, oršiš viršist merkja bęši „upphafsmenn“ og „valdhafar“ og voru hluti af žvķ sem menn töldu vera hinn jaršneska heim, en žó ofar mannkyni og ósżnilegir. Arkónar stjórnušu hinni jaršnesku tilveru, en handan hennar var hin himneska tilvera, fjarri mannkyni, heimkynni Gušs.

Gyšingar deildu žessari heimsmynd eins og sjį mį t.d. af Fyrri Enoksbók (trślega rituš um 300 f.o.t., og ekki hluti af Biblķunni) žar sem stendur, lauslega žżtt:

Žį var Mannssyninum gefiš nafn ķ višurvist hinnar Ęšstu heimsvęttar, fyrir upphaf tķmans; jafnvel fyrir sköpun sólar og tungls, fyrir sköpun stjarnanna, var honum gefiš nafn ķ višurvist hinnar Ęšstu heimsvęttar. Hann mun verša stoš hinna réttlįtu. Hann er ljós žeirra sem ekki eru gyšingar, og hann mun verša von žeirra sem žjįst ķ hjarta sķnu. Žeirra vegna geršist hann hinn śtvaldi; Hann var dulinn ķ nęrveru hinnar Ęšstu heimsvęttar į undan sköpun heimsins, og til eilķfšar. Og hann hefur opinberaš visku hinnar Ęšstu heimsvęttar hinum réttlįtu og hinum heilögu (1 Enoch 48:1-7)

og einnig:

Žvķ Mannssonurinn var falinn frį upphafi, og hinn Ęšsti varšveitti hann ķ krafti sķnum; žvķ nęst birti hann Mannssoninn hinum heilögu og hinum śtvöldu (1 Enoch 62:7-8)

Samkvęmt Pįli eru žaš žessar vęttir sem drįpu Jesś, skv. Fyrra Kórintubréfi 2:8, žar sem Pįll ręšir um hina „leyndu speki“ Gušs,

Enginn af höfšingjum žessa heims žekkti hana. Hefšu žeir žekkt hana hefšu žeir ekki krossfest Drottin dżršarinnar.

Krossfestingin er žvķ ekki atburšur „ķ raunveruleikanum“ heldur eitthvaš sem gerist mešal „heimsvęttanna“, hinna yfirnįttśrulegu „valdhafa ķ loftinu“, žaš sem Pįll nefnir „archon“.

Pįll finnur Jesś, messķas, ķ ritningunum og allir žeir atburšir sem hann viršist vķsa til mį skżra meš tilvķsun til ritninganna. Žaš aš žessi messķas skuli bera eiginnafniš Jesś er einnig grundvallaš ķ gyšinglegum hefšum, Jesś er grķska śtgįfa nafnsins Jósśa (“Yahweh frelsar”), žess sem leiddi gyšinga til fyrirheitna landsins. Messķas gat varla heitiš annaš!

Sś grein gyšingdóms sem Pįll tilheyrir viršist žvķ trśa į tilvist, dauša og upprisu gušlegrar veru sem hafi tekiš sér bólfestu ķ „jaršneskum“ lķkama, stigiš nišur til hinnar „jaršnesku“tilveru, nišur til heimsvęttanna, arkónanna. Alla žessa sögu finnur Pįll meš žvķ aš plęgja ritningarnar eftir spįdómum um Mannssoninn, hinn gušlega frelsara.

Ķ raun er žaš eina leišin til aš skilja bošskap Pįls til fulls: Hann įleit aldrei aš Jesś hafi veriš söguleg persóna ķ okkar skilningi, heldur ķ trśarlegum skilningi, handanheims ķ okkar huga en ķ žeim hluta hins jaršneska heims žar sem arkónarnir héldu sig ķ huga Pįls.

Daušahafshandritin

Hiš mikla safn handrita og handritsbrota sem fannst ķ hellum viš Daušahafiš um mišja sķšustu öld hefur alltaf vakiš umtal og jafnvel deilur. Uppruni žeirra er umdeildur, „opinbera“ skżringin er aš handritin séu bókasafn sértrśarsafnašar sem hafši ašsetur ķ klettavirkinu Qumran rétt hjį žar sem handritin fundust.

Rśstirnar viš Qumran
Rśstirnar viš Qumran. Žegar daušahafshandritin fundust žarna rétt hjį spratt mjög fljótt upp sś hugmynd aš trśflokkur Essena, sem Jósefus segir hafa bśiš viš Daušahafiš, hafi įtt ašsetur žarna og fališ bókasafn sitt ķ hellum viš innrįs Rómverja. Nżlegar fornleifarannsóknir benda žó frekar til aš žarna hafi įtt sér staš leirkerasmķš.

Ašrir umdeildari fręšimenn hafa sett fram žį gagnrżni aš handritin séu of mörg, rituš af allt of mörgum mismunandi einstaklingum (engin tvö handrit bera sömu rithönd), til aš geta tilheyrt einum litlum sértrśarsöfnuši. Innihald ritanna er einnig žess ešlis aš žaš er erfitt aš fella žau undir einn slķkan söfnuš – aš minnsta kosti tveir trśarhópar meš ólķka gušfręši viršast standa aš baki.

Hvaš svo sem žessum deilum lķšur žį er žaš hin óvęnta innsżn inn ķ hugarheim gyšinglegra sértrśarsafnaša į fyrstu öld sem žessi handrit gefa sem skiptir mįli. Žrįtt fyrir żmsar vangaveltur hefur ekki tekist aš bendla neitt af innihaldi handritanna viš frumkristni. En handritin sżna hversu mikil trśarleg gerjun įtti sér staš į tveggja alda tķmabili fram aš eyšingu musterisins. Į mešan Fķló frį Alexandrķu er nokkurs konar fulltrśi hinnar fręšilegu nįlgunar eru Daušahafshandritin fulltrśi hinnar róttęku, heittrśušu nįlgunar – og bęši Fķló og höfundar Daušahafshandritanna nįlgast gyšingatrś śt frį žeirri hugsun aš henni žurfi aš breyta.

Mešal Daušahafshandritanna mį finna mörg dęmi žar sem kaflar śr Gamla Testamentinu eru lesnir og „skżršir“, hin dżpri merking žeirra dregin fram, spįdómar og leyndur bošskapur sem aušvitaš var ķ samręmi viš trś žess sértrśarsafnašar sem aš verkinu stóš. Hér er greinileg fyrirmynd aš žvķ hvernig Pįlsbréfin og Gušspjöllin voru spunnin saman śr ritningarstöšum, tślkunum į žeim og spįdómum sem menn žóttust žar finna.

Koparrullan
Eitt įhugaveršasta handritiš sem fanst viš Qumran er koparrullan svokallaša. Slķkt handrit er bęši dżrt og erfitt ķ framleišslu en innihaldiš er enn merkilegra: Löng upptalning veršmęta śr Musterinu og hvar žau voru grafin ķ jörš. Svo viršist sem kopar hafi veriš notašur til aš tryggja betri endingartķma. Fjölmargir hafa reynt aš finna žessa fjįrsóši eftir lżsingum rullunnar en engum tekist svo vitaš sé, en til mikils er aš vinna, ein stašsetningin geymir samkvęmt lżsingu 870 žśsund śnsur gulls eša rśmlega 100 milljaršar króna.

Hvorki Fķló né Daušahafshandritin passa inn ķ žį algengu ķmynd aš į tķmum Jesś hafi veriš einhver algild og vel skilgreind gyšingatrś sem Jesś hafi brotiš sig frį eša reynt aš umbęta. Gyšingatrś žess tķma viršist hafa veriš margbrotinn sušupottur žar sem gamlar hefšir og rit voru stokkuš upp, hinn bókstaflegi texti ekki lengur marktękur, heldur var leitast viš aš finna dżpri merkingar, tengsl viš grķska heimspeki, eša dulda spįdóma.

Daušahafshandritin gefa okkur innsżn ķ heim žar sem Jesś-laus Kristni gat vel oršiš til, ķ hręrigraut Lógos-Sófķa kenninga grķskra heimspekinga, endurtślkunar ritninganna og spįdómaleitar žar, og įtaka milli ólķkra trśarhópa um bošskap og arfleifš gyšingdóms.

Var Jesś žį ekki til?

Hér hef ég rakiš hversu haldlitlar heimildir Gušspjöllin eru, og hinn ępandi skort į öšrum heimildum frį fyrstu öld, og bent į hina furšulegu nęstum žvķ žögn Pįls. Kannski leynist einhver Jesś bak viš žögnina og skįldskapinn – flestum žykir žaš eflaust sennilegra en hitt, aš hann hafi aldrei veriš til, jafnvel žótt heimildum sé įbótavant.

Ég hef einnig rakiš hvernig Kristur Jesś hjį Pįli gęti hugsanlega talist einhvers konar yfirnįttśrulegt fyrirbęri, einhvers konar Lógos Gušs sem hafi ķ raun veriš drepinn, og hafi ķ raun og veru lifnaš til lķfsins aftur, en žó ekki ķ žvķ sem viš köllum „raunheima“ heldur į einhverju tilverustigi sem Pįll og samtķmamenn hans töldu ekki sķšur raunverulegt, milli hins jaršneska og himneska.

Gušfręši Pįls mį sjį sem gušfręši byggša į textarżni. Pįll finnur Jesś Krist ķ ritningunum, hann finnur dauša hans og upprisu ķ spįdómsoršum ritningarinnar. Grķsk-platónskar hugmyndir Fķlós įsamt rittślkunarhefšum Daušahafshandritanna sżna okkur hvernig slķkur hugmyndaheimur getur oršiš til.

Getur veriš aš Pįll žekki engan „raunverulegan“ Jesś Krist sem hafi veriš krossfestur ķ Palestķnu 20 įrum įšur? Enduróm slķks mį finna ķ trśarjįtningunni sem į uppruna sinn į 4. öld žegar kirkjan reyndi aš samręma trśna, gera hana Kažólska. Trśarjįtningin tekur į žeim grundvallaratrišum trśarinnar sem hęgt er deila um. Hvers vegna žarf žį aš taka fram aš Jesś hafi veriš „krossfestur į tķmum Pontķusar Pķlatusar“ – ef ekki voru einhverjir Kristnir sem efušust um žaš?

Tilgangur žessa greina er ekki aš reyna aš afsanna tilvist Jesś (enda mun žaš seint takast), heldur aš benda į aš žaš er réttmętt aš efast um tilvist hans. Heimildirnar eru langt ķ frį eins öruggar og gušfręšingar vilja stundum halda fram, og ašrar skżringar į uppruna Kristni mį vel finna ef aš er gįš.

Brynjólfur Žorvaršarson 07.05.2018
Flokkaš undir: ( Sögulegi Jesśs )

Višbrögš


Sindri G (mešlimur ķ Vantrś) - 07/05/18 13:12 #

Ég tek undir lokaorš greinarinnar: "žaš er réttmętt aš efast um tilvist hans." Ég hallast aš žvķ frekar en hitt aš hinn sögulegi Jesśs hafi veriš til ... en žaš er fullkomlega réttmętanlegt aš efast, žvķ viš höfum alveg rosalega fįtt sem bendir til tilvistar hans, og hafi hann veriš til, žį vitum viš nįnast ekki neitt um hann.


Matti (mešlimur ķ Vantrś) - 07/05/18 18:34 #

Ég hef einmitt lengi efast um aš Jesśs hafi raunverulega veriš til en fundist umręšan alltaf vera į žann veg aš žaš vęri óumdeilt mešal fręšimanna į žessu sviši aš einhver persóna, sem Jesśs Biblķunnar er byggšur į, hefši rįfaš um og prédikaš.

Sį ętti aušvitaš fįtt skylt meš Biblķu-Jesśs.

En ég ętlast semsagt aš leyfa mér aš halda įfram aš efast dįlķtiš!


joi - 07/05/18 20:48 #

margir villja meina aš sem slķkur hafi einn jesus sem pretikaši į žessum tima ķ raun aldrei veriš til, hedur aš sį jesus sem fjallaš er ķ nyja testamentinu sé ķ raun samanfafn sagna af fjórum til fim mismunandi mönnum sem ruglast sama og ķkjast ķ mannana mįli žar til gušsspjöllin voru skrifuš, og sį sem pįll er aš skrifa um sé ķ raun einn af žeim.

Sżniš višbrögš, en vinsamlegast sleppiš öllum ęrumeišingum. Einnig krefjumst viš žess aš fólk noti gild tölvupóstföng, lķka žegar notast er viš dulnefni. Ef žaš sem žiš ętliš aš segja tengist ekki žessari grein beint žį bendum viš į spjallboršiš. Žeir sem ekki fylgja žessum reglum eiga į hęttu aš athugasemdir žeirra verši fęršar į spjallboršiš.

Hęgt er aš nota HTML kóša ķ ummęlum. Tög sem virka eru: a href, b, i, u, br, p, strong, em, ul, li og blockquote. Einnig er hęgt aš notast viš Markdown rithįtt ķ athugasemdum. Notiš skoša takkann til aš fara yfir athugasemdina įšur en žiš sendiš hana inn.










Muna žig?